ইবন আরাবির ‘রূহ আল-কুদস ও আদ-দুররাত আল-ফাখিরাহ’র ইংরেজি ভার্সন ‘আন্দালুসের সুফি’, আর. ডব্লিউ. জে. অস্টিনের অনুবাদ, ভূমিকা ও টীকায় গড়ে ওঠা একটি অসাধারণ সংকলন। বইটি ইবন আরাবির সময়কার সাধকদের জীবন, সাধনা, জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা নিয়ে রচিত এক দুলর্ভ ঐতিহাসিক সুফি অভিজ্ঞতা।
ইবন আরাবি তার সুফি সাধনার পথে যে সকল সাধকদের স্মরণ পেয়েছেন; দিক্ষা নিয়েছেন এই বইয়ে তিনি তাদের সম্পর্কে লিখেছেন। যা সুফি সাধনার এক ঐতিহাসিক দলিল। দৈনিক এদিন অনলাইন-এর পাঠকের জন্য আমরা সেই সকল পবিত্র আত্মাদের নিয়ে ইবন আরাবির ‘রূহ আল-কুদস ও আদ-দুররাত আল-ফাখিরাহ’র ভাষান্তর ধারবাহিকভাবে প্রকাশ করব।
আবু ইয়াকুব ইউসুফ আল-কুমি
আবু ইয়াকুব ইউসুফ ইবন ইয়াখলাফ আল-কুমির জীবন সম্পর্কে যতটুকু জানা যায়, তার মধ্যে সবচেয়ে আশ্চর্যের বিষয় সম্ভবত এই যে, তার জীবনের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাগুলোকে নিছক ঘটনা হিসেবে পাঠ করা যায় না। তার জীবনে বাস্তবতা এবং তার ব্যাখ্যার মধ্যে যে দূরত্ব, তা এতই সামান্য যে কখনো কখনো মনে হয়—আমরা একজন মানুষের জীবন পড়ছি না, বরং একটি আধ্যাত্মিক উপাখ্যানের বিভিন্ন প্রতীক পাঠ করছি।
তিনি ছিলেন আবু মাদইয়ানের সঙ্গীদের একজন। এই অঞ্চলের বহু বিশিষ্ট সুফির সঙ্গে তার সাক্ষাৎ হয়েছিল। কিছু সময় মিসরে কাটিয়েছেন, আলেকজান্দ্রিয়ায় বিবাহ করেছিলেন। আবু তাহির আল-সালাফি তাকে নিজের পরিবারের সঙ্গে বিবাহসূত্রে যুক্ত করতে চেয়েছিলেন। একবার ফেজের শাসনভার গ্রহণের প্রস্তাবও তার কাছে এসেছিল। তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন।
এই শেষ ঘটনাটি তার চরিত্র বোঝার জন্য যথেষ্ট। একজন মানুষকে শাসন করার সুযোগ এবং একজন মানুষকে নিজের ওপর শাসন করার সাধনা—এই দুইয়ের মধ্যে তিনি দ্বিতীয়টিকে বেছে নিয়েছিলেন। ইতিহাস সাধারণত প্রথমটিকে মনে রাখে; সুফি-স্মৃতি দ্বিতীয়টিকে।
আবু মাদইয়ান, যিনি আমাদের তরিকার মুখপাত্র এবং পশ্চিমে তার পুনর্জাগরণের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন, আবু ইয়াকুব সম্পর্কে বলতেন, ‘তিনি জাহাজের নিরাপদ নোঙরের মতো।’
উপমাটি সরল, কিন্তু এর মধ্যে একটি অদ্ভুত নির্ভুলতা আছে। নোঙর জাহাজকে সমুদ্রের বাইরে নিয়ে যায় না; বরং সমুদ্রের মধ্যেই তাকে স্থিরতার অর্থ শেখায়। সম্ভবত আবু ইয়াকুবের শিক্ষার প্রকৃতিও এমন ছিল।
তিনি নির্জন সাধনায় অভ্যস্ত ছিলেন। গোপনে দান করতেন, যেন দানের সঙ্গে দাতার নাম যুক্ত না হয়। দরিদ্রকে সম্মান করতেন এবং ধনীর অহংকারকে বিনম্র করতেন। অসহায়দের সেবা তিনি অন্যের হাতে ছেড়ে দিতেন না। নিজেই তাদের প্রয়োজন পূরণ করতেন।
এই বৈপরীত্যটি তার জীবনে বারবার দেখা যায়। তিনি ছিলেন আধ্যাত্মিক ক্ষমতার অধিকারী, অথচ দরিদ্রের সেবায় নিজেকে একজন সাধারণ ভৃত্যের মতো করে তুলতেন। তিনি ছিলেন সম্মানিত, অথচ সম্মানকে নিজের কাছে জমতে দিতেন না। তাঁর মুখে কঠোরতার ছাপ থাকত, কিন্তু কোনো দরিদ্র মানুষ সামনে এলেই সেই মুখ আনন্দে আলোকিত হয়ে উঠত।
আমি তাকে একজন দরিদ্র মানুষকে কোলে তুলে নিতে দেখেছি।
একজন মানুষের প্রকৃতি বোঝার জন্য কখনো কখনো তার মতবাদ জানার চেয়ে সে কাকে কোলে তুলে নেয়, তা জানা বেশি কার্যকর।
আমিও তার তত্ত্বাবধানে ছিলাম। তিনি আমাকে শিক্ষা দিয়েছেন, দেখাশোনা করেছেন। আমার সঙ্গী আবদুল্লাহ বদর আল-হাবশি তাকে ভালোভাবে জানতেন; তারই বাড়িতে এই শেখের মৃত্যু হয়েছিল। আবদুল্লাহ বলতেন, আবু ইয়াকুব চাইলে একজন সাধককে এক মুহূর্তে আধ্যাত্মিকতার সর্বনিম্ন স্তর থেকে সর্বোচ্চ উচ্চতায় নিয়ে যেতে পারতেন। তার একাগ্রতার শক্তি ছিল অসাধারণ।
তিনি মালামতিয়ার নীতি অনুসরণ করতেন—অর্থাৎ এমন এক সাধনার পথ, যেখানে মানুষ নিজের আধ্যাত্মিক মর্যাদাকে মানুষের প্রশংসা থেকে আড়াল করে রাখে। এর ফলে একটি অদ্ভুত সমস্যা তৈরি হয়: যে মানুষকে সত্যিকার অর্থে জানে না, তার কাছে সাধক কখনো কখনো কঠোর, উদাসীন কিংবা এমনকি অপছন্দনীয় বলেও মনে হতে পারে।
আমার ক্ষেত্রেও তা ঘটেছিল। তিনি আমাকে ভালোবাসতেন, কিন্তু সেই ভালোবাসা প্রকাশ করতেন না। বরং অন্যদের প্রতি বেশি অনুগ্রহ দেখাতেন এবং আমার প্রতি দূরত্ব বজায় রাখতেন। অন্যদের কথা প্রশংসা করতেন, কিন্তু সভায় আমাকে তিরস্কার করতেন। ফলে আমার সহচরদের মনে হতে লাগল, আমার আধ্যাত্মিক উন্নতি সামান্য।
কিন্তু পরে শেখ নিজেই স্বীকার করেছিলেন যে, তার সঙ্গে অধ্যয়নরত সকলের মধ্যে আমিই প্রকৃত সাফল্য অর্জন করেছিলাম।
এই ঘটনার মধ্যে একটি পুরোনো দার্শনিক সমস্যা আছে— মানুষ কি জিনিসকে তার প্রকৃত রূপে দেখে, নাকি নিজের প্রত্যাশার আয়নায় দেখে? আমার সহচররা শেখের আচরণ দেখেছিল; আমি তার উদ্দেশ্য বুঝতে শেখার সুযোগ পেয়েছিলাম। বাহ্যিক কঠোরতা কখনো কখনো অন্তরের অনুগ্রহেরই একটি রূপ।
প্রথম সাক্ষাতে তিনি আমাকে একটি প্রশ্ন করেছিলেন। তার সমস্ত মনোযোগ আমার ওপর নিবদ্ধ ছিল।
‘যে ব্যক্তি নামাজরত মানুষের সামনে দিয়ে অতিক্রম করে,’ তিনি বললেন, ‘তার অপরাধ এত গুরুতর যে, যদি সে তার প্রকৃত পরিণতি জানত, তবে চল্লিশ বছর ধরে যে স্থানে দাঁড়িয়ে ছিল, সেখানেই দাঁড়িয়ে থাকতে চাইত। বলো, সেই অপরাধ কী?’
আমি সঠিক উত্তর দিলাম। তিনি সন্তুষ্ট হলেন।
প্রশ্নটি ছিল ধর্মীয় বিধানের, কিন্তু তার মধ্যে একটি গভীরতর শিক্ষা ছিল। মানুষের সামনে দিয়ে যাওয়া কখনো কেবল স্থান অতিক্রম করা নয়। মানুষের মনোযোগ, তার প্রার্থনা, তার অন্তর—এসবের মধ্য দিয়েও আমরা প্রতিদিন অতিক্রম করি। অন্যের অন্তরের পবিত্রতার সামনে নিজের অস্তিত্বকে কতটা সংযত রাখতে পারি, সেটিও এক ধরনের নৈতিকতা।
আমি তার সামনে বসলে কাঁপতাম। কণ্ঠ দুর্বল হয়ে যেত, হাত-পা কেঁপে উঠত। তিনি তা বুঝতেন এবং আমাকে সান্ত্বনা দিতেন। কিন্তু তার সেই স্নেহ আমার ভয় কমানোর বদলে শ্রদ্ধা আরও বাড়িয়ে দিত।
এখানেও একটি আপাত-বিরোধ আছে। যে মানুষ আমাদের ভীত করে, সে-ই আবার আমাদের নিরাপদ বোধ করাতে পারে। সম্ভবত সত্যিকারের আধ্যাত্মিক শিক্ষককে বোঝার ক্ষেত্রে এই দ্বৈততা অপরিহার্য।
একবার তার সঙ্গে এমন একটি পথে যাচ্ছিলাম, যার চারপাশে ঝোপঝাড় এবং মাটিজুড়ে কাঁটা। তিনি আমাকে নিজের পা ও পোশাকের দিকে তাকাতে বললেন। আমি দেখলাম—কাঁটায় ভরা পথ অতিক্রম করেও আমার পোশাক বা শরীরে একটি কাঁটার চিহ্নও নেই।
তিনি বললেন, ‘এটি আবু মাদইয়ানের কথা বলার ফলে জন্ম নেওয়া আধ্যাত্মিক অনুগ্রহ। তাই, বৎস, পথে অবিচল থাকো। তুমি মুক্তি পাবে।’
এরপর তিনি ঘোড়ায় চড়ে চলে গেলেন।
একজন সংশয়বাদী হয়তো বলবেন, এটি স্মৃতির অলংকার; একজন বিশ্বাসী বলবেন, এটি করামত; আর একজন দার্শনিক বলবেন, ঘটনার সত্যতা যতটা গুরুত্বপূর্ণ, তার অর্থ ততটাই গুরুত্বপূর্ণ। আমার নিজের কাছে তিনটি ব্যাখ্যাই একই সঙ্গে অসম্পূর্ণ এবং সম্ভাব্য মনে হয়।
কারণ কাঁটা হয়তো সত্যিই ছিল। আবার কাঁটা হয়তো কেবল সেই সমস্ত বাধার নাম, যেগুলো মানুষ নিজের আধ্যাত্মিক পথে দেখতে পায়। আশ্চর্য হলো, দুই ক্ষেত্রেই গল্পটির অর্থ অটুট থাকে।
আবু ইয়াকুবের আরেকটি বৈশিষ্ট্য ছিল—তিনি অন্যের জন্য যে সাধনা নির্ধারণ করতেন, নিজেও তা করতেন। দুই বা তিনজন শিষ্য যদি ভিন্ন ভিন্ন অনুশীলনে নিযুক্ত থাকত, তিনি প্রত্যেকটির অনুশীলন নিজে করতেন। এতে তাকে ক্লান্ত হতে দেখা যেত না।
একজন শিক্ষকের একটি বিরল সংজ্ঞা— যে নির্দেশ দেয়, সে নিজেও সেই নির্দেশের অধীন।
একদিন আসরের নামাজের পর তার সঙ্গে বসেছিলাম। আমার কিছু কাজ ছিল; কয়েকজন মানুষের কাছে যেতে হবে, নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে চারটি দায়িত্ব সম্পন্ন করতে হবে। আমি চলে যাওয়ার জন্য অস্থির হচ্ছিলাম।
তিনি কারণ জিজ্ঞেস করলেন।
আমি বললাম, ‘এই কাজগুলো শেষ না করলে বিপদ হবে।’
তিনি হাসলেন।
‘এখন চলে গেলে তোমার কোনো কাজই সম্পন্ন হবে না। বসো। আমি তোমাকে আবু মাদইয়ানের আধ্যাত্মিক অবস্থাগুলোর কথা বলি। তোমার কাজগুলোর ব্যবস্থা আমি করব।’
আমি থেকে গেলাম। সূর্যাস্তের সময় তিনি বললেন, ‘এখন বাড়ি যাও। মাগরিবের নামাজ শেষ করার আগেই তোমার সব কাজ সম্পন্ন হয়ে যাবে।’
আমি বাড়ি ফিরে দেখলাম, সত্যিই আমার সব দায়িত্ব পূর্ণ হয়ে গেছে।
মানুষ মনে করে, তার কাজের ফল তার নিজের শ্রমের সরাসরি পরিণতি। অথচ আমাদের জীবনে কত কাজ এমনভাবে সম্পন্ন হয়, যার অদৃশ্য কারণ আমরা কখনো জানতে পারি না। কার্যকারণের যে দীর্ঘ শৃঙ্খলকে আমরা ‘বাস্তবতা’ বলি, তার কতটুকুই বা আমাদের চোখে ধরা পড়ে?
তার সান্নিধ্যের আকাঙ্ক্ষা আমার এত প্রবল ছিল যে, রাতে বাড়িতে কোনো সমস্যায় পড়লে কখনো কখনো তাকে আমার সামনে দেখতে পেতাম। তাকে প্রশ্ন করতাম; তিনি উত্তর দিতেন। পরদিন তার কাছে গিয়ে সেই কথাগুলো বলতাম। দিনের বেলাতেও এমন ঘটত।
একবার তাকে স্বপ্নে দেখেছিলাম। তার বুক যেন দ্বিখণ্ডিত হয়ে আছে এবং তার ভেতর থেকে সূর্যের মতো আলো বেরিয়ে আসছে। তিনি আমাকে ডাকলেন। আমি তার কাছে গেলাম। আমার হাতে ছিল কয়েকটি বড় সাদা পাত্র। তিনি সেগুলো দুধে পূর্ণ করতে লাগলেন। তিনি যত ভরছিলেন, আমি তত পান করছিলাম।
স্বপ্নের ব্যাখ্যা দেওয়া বিপজ্জনক কাজ। কারণ স্বপ্ন এমন একটি গ্রন্থ, যার লেখক এবং পাঠক একই ব্যক্তি নয়। তবু এই স্বপ্নের একটি সরল অর্থ অনুমান করা যায়— দুধ জ্ঞানের প্রতীক হতে পারে, পাত্র হতে পারে হৃদয়, আর পান করা হতে পারে গ্রহণ করার ক্রিয়া। কিন্তু প্রতীকের শেষ অর্থ বলে কিছু নেই। একটি প্রতীক তার ব্যাখ্যাকারীর মতোই বহুস্তরবিশিষ্ট। আবু ইয়াকুব আমাকে আধ্যাত্মিক ঐক্যের বিষয়েও শিক্ষা দিয়েছিলেন। তিনি কয়েকটি বাণী বিশেষভাবে ব্যাখ্যা করতেন—
‘আমি আদমসন্তানের নেতা।’
‘আদম এবং তার পরবর্তী সবাই আমার পতাকার অধীনে।’
‘সঠিক পথনির্দেশ জীবিকার অর্ধেক।’
‘আল্লাহ যখন তার বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তাকে পরীক্ষা করেন।’
‘কোরআনের হৃদয় হলো সূরা ইয়াসিন।’
এই বাণীগুলোকে শুধু ধর্মীয় উক্তি হিসেবে পড়লে তাদের একটি অর্থ পাওয়া যায়; কিন্তু একজন সুফি যখন এগুলো পাঠ করেন, তখন শব্দের আড়ালে আরেকটি জগৎ খুলে যায়। ‘নেতৃত্ব’ তখন ক্ষমতা নয়, দায়িত্বের নাম। ‘পতাকা’ তখন কোনো বাহ্যিক চিহ্ন নয়, বরং একটি আধ্যাত্মিক সম্পর্ক। ‘পরীক্ষা’ তখন শাস্তি নয়, প্রকাশ—যার মাধ্যমে মানুষের অন্তরে কী আছে, তা তার নিজের কাছেই উন্মুক্ত হয়ে যায়।
আমাদের দেশে এসব বিষয় এবং আরও বহু আধ্যাত্মিক রহস্য সম্পর্কে তার চেয়ে বেশি জ্ঞানী কাউকে আমি জানতাম না। তিনি আমাকে অনেক কিছু শিখিয়েছেন, যার সব এখন আর মনে নেই।
স্মৃতি একটি অদ্ভুত গ্রন্থাগার। সেখানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বইগুলোও কখনো কখনো হারিয়ে যায়; অথচ একটি ক্ষুদ্র বাক্য, একটি দৃষ্টি, একটি স্বপ্ন, একটি অসমাপ্ত প্রশ্ন বহু বছর পরে ফিরে আসে।
আবু ইয়াকুবের জীবনও আমার কাছে তেমনই। তার জীবনের কতটা ইতিহাস, কতটা স্মৃতি, কতটা স্বপ্ন এবং কতটা আধ্যাত্মিক সত্য—আমি আলাদা করে বলতে পারি না। সম্ভবত এটাই তার জীবনের প্রকৃত শিক্ষা: সত্য কখনো কখনো ঘটনার মধ্যে নয়, ঘটনার সঙ্গে আমাদের সম্পর্কের মধ্যে অবস্থান করে।
আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
পরিচিতি
আবু ইয়াকুব ইউসুফ ইবন ইয়াখলাফ আল-কুমি
আবু ইয়াকুব ইউসুফ ইবন ইয়াখলাফ আল-কুমি ছিলেন আন্দালুসের একজন বিশিষ্ট সুফি সাধক এবং আবু মাদইয়ানের ঘনিষ্ঠ সঙ্গীদের একজন। তার জীবন সম্পর্কে তথ্য খুব বেশি নেই; কিন্তু সুফি-পরম্পরার ভেতর তার অবস্থান ছিল সম্মানের। তিনি এমন এক সময়ে সাধনার পথে ছিলেন, যখন আন্দালুস ও মাগরিবের সুফি জগৎ একে অন্যের সঙ্গে গভীরভাবে যুক্ত হয়ে উঠছিল।
তিনি আবু মাদইয়ানের সান্নিধ্যে এসেছিলেন এবং তার কাছ থেকে আধ্যাত্মিক সাধনার শিক্ষা লাভ করেছিলেন। একই সঙ্গে এই অঞ্চলের বহু খ্যাতিমান সুফির সঙ্গে তার সাক্ষাৎ ও পরিচয় হয়। ফলে তার আধ্যাত্মিক জীবন কেবল একজন গুরুর শিক্ষায় সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং সমকালীন সুফি সমাজের বিস্তৃত অভিজ্ঞতার সঙ্গেও তা যুক্ত ছিল।
জীবনের একটি সময় তিনি মিসরে অবস্থান করেন এবং আলেকজান্দ্রিয়ায় বিবাহ করেন। এই সময়ও তার আধ্যাত্মিক পরিচিতি ক্রমে বিস্তৃত হয়। বিশিষ্ট আলেম ও হাদিসবিশারদ আবু তাহির আল-সালাফি তার প্রতি বিশেষ আগ্রহ দেখিয়েছিলেন—যা ইউসুফ আল-কুমির মর্যাদা ও জ্ঞানী মহলে তার গ্রহণযোগ্যতার একটি ইঙ্গিত।
তার জীবন আমাদের মনে করিয়ে দেয়, সুফি ঐতিহ্যে একজন সাধকের পরিচয় শুধু তার নিজের সাধনায় নয়; বরং তার গুরু, সহযাত্রী এবং যে আধ্যাত্মিক পরিবেশ তাকে গড়ে তুলেছিল, তার মধ্যেও ছড়িয়ে থাকে।
সর্বশেষ খবর পেতে দৈনিক এদিন এর গুগল নিউজ চ্যানেল ফলো করুন
